高考行动计划,高考行动纲领

1.动漫eva的op（残酷天使的行动纲领）被改编成什么中文歌没有

2.二律背反

3.怎样才能提高语文成绩（高考）希望大家能帮助我··

4.EVA残酷天使高考版的歌词

1、林原めぐみ(惠)

歌曲标题是《残酷な天使のテーゼ [A.D.2001]》 出自新世纪福音战士音乐专辑《EVANGELION -THE BIRTHDAY OF Rei AYANAMI-》（专辑中演唱者署名为Rei）2、三石琴乃，林原めぐみ，宫村优子 歌曲标题是《残酷な天使のテーゼ <Director's Edit Version II>》 出自新世纪福音战士音乐专辑《NEON GENESIS EVANGELION ADDITION》（专辑中演唱者署名为MISATO、Rei、ASUKA）

3、绪方惠美

出自专辑《LIVE [em:ou] Concert Tour 1998 inTokio to Hong Kong》

4、下川みくに

出自专辑《Review -下川みくに青春アニソンカバーアルバム-》

5、中川翔子

出自专辑《しょこたん☆かばー ?アニソンに恋をして。?》

6、岩男润子

出自专辑《ANIME ON BOSSA》

7、米仓千寻

出自专辑《Ever After》

8、奥井雅美

出自专辑《マサミコブシ》

9、井上喜久子

出自专辑《WILD STRAWBERRY - ANIMELODY NIGHT》

10、河井英里

出自专辑《animage アニメヒーリングシリーズ アニマージュ》

11、松永贵志

出自专辑《地球は爱で浮かんでる》

12、伊瀬茉莉也

出自专辑《百歌声烂 ～女性声优编～》

13、加藤英美里

出自专辑《百歌声烂 ～女性声优编～》

14、MUH?

出自专辑《まぁまぁまぁ》

15、杉ちゃん&鉄平

出自专辑《アニクラ》

16、东京ブラススタイル

出自专辑《BRASTA G》

17、石田燿子

出自专辑《PARAPARA MAX I》

18、乃南

出自专辑《のなみん天使 -爱と正义のために-》

19、初音未来

出自专辑？

20、伊藤静

出自专辑《「ハヤテのごとく！」キャラクターカバーCD ～选曲?畑健二郎～》 TV版《旋风管家》第2季，第12话14分50秒，由伊藤静配音的超人气角色桂雏菊所翻唱的《残酷天使的行动纲领》

其它版本20个

动漫eva的op（残酷天使的行动纲领）被改编成什么中文歌没有

有残疾证可以享受什么待遇？

第一，残疾人可以享受两项福利补贴，也是最主要的补贴之一。

1）残疾人特困生活补贴，首先解决残疾人的生活问题，有很多地方残疾人都有低保，类似残疾人的农民朋友在享受低保的同时，还可以享受残疾人的生活补贴，残疾类别和等级从标准上来看有22个省仍处于50至80元之间，10省达到或超过100元由各省市县财政和民政承担和发放。

2）残疾人护理补贴，这项补贴要持有一二级残疾证书，再由相关的部门审核鉴定通过后，可以享受到护理补贴福利待遇，从补贴标准来看，有18个省介于50至80之间，14个省达到或超过100元同样由省市县发放或承担。同时持有这两种证件的现在也可以通过“跨省通办”，身处异地的残疾人朋友的好消息来了，从2021年4月22日起，残疾人生活补贴和重度残疾人护理补贴的申请可以在全国任何地方申请办理，给残疾人朋友创造了便利条件，省钱又省力。不用来回奔波，在异地也可以办理这两项补贴，同时也减轻了他们的生活压力，随着生活环境的提高，国家也会逐步加强对他们的补贴力度。

第二，精准残疾人康复，免费提供各种生活辅具，康复服务等项目。国家一贯对残疾人十分关爱，精准康复的标准，对残疾人的有需求的一律免费，具有保障性比如。像残疾人的轮椅、助听器、坐便器、拐杖等常用辅具需要康复的残疾人可以申请。条件符合的每人每年可得到4500元的康复福利待遇，可以通过新农合报销。

二律背反

《新世纪天鹰战士》

这是Eva的国内引进版：中国大陆于1999-2001年间由深圳电视台引进译制，并于同年在各地方台播放，但因为删节情节、改动台词等问题，饱受批评。

其中，主题曲为中文版。

国语版歌词

美丽的天使在远方召唤你

勇敢的少年啊 快去创造奇迹

（间奏）

迎面 吹来和煦的风

轻轻地叩击着我的心灵

你的脸上 露着微笑

偷偷地凝视着我

你镇定的面对一切

这一切都看在我的眼里

我知道 你无所畏惧

我知道 你无比坚毅

总有一天 你会发现

你的力量强大无比

总有一天 你会发现

你可以创造奇迹

美丽的天使在远方召唤你

为了明天 少年快去努力

理想遨游在蓝色的天空

拥抱明天 焕出青春洋溢

为了明天 请你不要再犹豫

勇敢的少年啊 快去创造奇迹

详见百度百科。

怎样才能提高语文成绩（高考）希望大家能帮助我··

“正题：世界在时间上有开端，在空间上也有界限。

证明：如果我们假定世界在时间上没有开端，那么在任一给定的时刻，一个永恒已经逝去，事物状态前后相继的一个无穷系列在世界上已经过去。但一个系列的无穷性正在于它不可能通过连续的综合来完成。因此，一个无穷的世界系列已经过去是不可能的，故而世界的开端是世界存在的必要条件。这是需要证明的第一点。

关于第二点，让我们再假定其反面，即，世界是一个并存事物的无穷既定整体。一个量如不是在某种界限之内被直观到，则其大小只能通过对其各部分的综合才可设想，而且，只有通过这样的综合，即，一个单位一个单位的反复添加直至完成，这种量的总体才能被设想。因此，为了设想作为整体的、充满所有空间的世界，对一个无限世界各部分的连续综合就必须被看成已完成了，也就是说，在历数所有并存事物时，一个无穷的时间应被看成已经过去。但这是不可能的。所以，现存事物的无限汇集不能被看成一个给定的整体，也不能被 看成同时给定。因此，世界在空间广延上不是无限的，而是有界限的。这是争论的第二点。”（A426-428=B454-456）

“反题：世界无开端，也没有空间界限；它在时间和空间上都是无限的。

“证明：让我们假定它有一个开端。由于开端是这样的一个存在，在它以前有一个时间事物不存在，所以，必定有一个在前的时间，那时世界不存在，即，必定有一段空的时间。但在一个空的时间中发生事物是不可能的，因为这种时间的每一个部分，与其它部分相比，都不拥有存在而非不存在的特殊条件；而且这不论对事物自已发生还是通过其它原因发生都成立，在世界中，有许多事物的系列的确能够发生，但世界自身不可能有一个开端，因此，世界在过去的时间方面是无限的。

关于第二点，让我们从假定其反面开始，即，世界在空间上是有限且有界的，因而存在于一个无界的空虚空间中。这样，事物就不仅在空间中相互关联，还与空间关联。由于世界是一个绝对总体，它外头将没有直观的对象，因此，就没有世界与之关联的东西，世界与空虚空间的关联将是一种与无对象的关联。但这种关联，从而空虚空间加于世界的界限，是空无。所以世界不可能在空间中有限，也就是说，它在广延方面是无限的。”（A427-431=B455-457）[HT][HK]

康德对正题和反题的证明用的都是反证法，即他实际上只分别反驳了反题和正题，并未正面证明，他的基本证明思路是这样的：

[HTH]反驳“无限”思路[HT]：无限只可能是潜在的，是未最终完成的，任何一个已给定的东西都不可能是无限的。无限没有终点。任何一个时刻都是世界历史的终点，因此，世界历史不可能是无限的；世界作为一个空间整体总是已经形成了的，因此，世界的空间不是无限的。

[HTH]反驳“有限”思路[HT]：有限世界必意味着完全空虚的无限时空，而在空虚的时空之中，世界是无法定位的。世界在空的时间中无法定出一个开端点，在空的空间无法定出它的界限。

这两个思路如果更概括地说，可以表述成：世界若无限，那它就还未成形，世界若有限，界限之外是什么？中国明代哲学家杨慎（1488-1559）说得很精辟：“天有极乎，极之外何物也？天无极乎，凡有形必有极。”讲的正是宇宙有限与无限的二律背反。

康德总的思路无疑是完全正确的。在我看来，宇宙论的二律背反源于这样一个事实：一方面，宇宙表征的是现象的总体，是万有、大一，另一方面，宇宙是我们谈论、认识的对象，是已经完成了的，已呈现在我们面前的东西。在宇宙概念中，这两样是同时并存的，缺乏其中之一，便构成不了宇宙概念，谈不上对宇宙进行规定、评说。但也恰恰因为此，宇宙论必陷入二律背反：总体如果是未完成的，我们就不能对它说什么，它还不存在；如果是已完成的，那它就不成其为总体，因为它必遗漏了许多，起码将对宇宙的“评说”和“评论者”放在了宇宙的外边，未纳入其中。宇宙如果是绝对的总体，那它就不可说，不是认识的对象；如果是可说的，可作为对象的，那它就不是一个绝对的总体。作为“总体”和作为“对象”不可能兼而有之，而“宇宙”概念里却两者缺一不可。

由此可见，在宇宙论中的确必不可免地存在着二律背反，康德的洞见完全是正确的。但他对正反题的分别论证或者说他对反正题的分别反驳是成立的吗？有必要进一步考究。

康德在反驳“无限”的时候，实际上以无限只能是潜无限为前提。由于无限只能是潜无限，不存在实无限，那么，任何一个给定的对象都不可能是无限的。但是，主张无限只能是潜无限，这必定正确吗？

哲学史上对无限向来有两种理解，一种从动态的方面进行，一种从静态的方面进行，这两种理解常常互相排斥。动态的理解说，无限是一个过程；静态的理解说，无限是对象实体的一种与有限相对的性质，它已经存在。静态无限就是所谓实无限（actual infinite），动态无限就是所谓潜无限（potential infinite）。康德在反驳宇宙无限时，强调只有潜无限，没有实无限。

“无限”就其字面意思应该是无法规定的，凡规定哪怕是最微弱的规定都是一种限定，都与“无限”之无限定相左。因此，从根本意义上讲，无限不是认识的对象，也不是对对象的刻画，而是反映我们自身的无能和无可奈何。正如霍布斯所说：“不存在我们称为无限的什么东西的观念或概念……当我们说什么东西是无限的，我们仅仅指我们没有能力认识该事物的结局和边界，我们没有关于该事物的概念但有我们自己无能力的概念。”

这的确是“无限”的一个重要特征，不过只是其否定的和消极的方面。它否定了“实无限”的可能性。否定性的和消极的含义源自人们对无限作理智的静观，人们发现，无限远在彼岸，无法企及，无限被幻化为一个远在天边的实体目标。

如果由理智的静观转为体验、直观动态的过程，那我们就会发现，无限制的真正含义在于“可超越”，在于对现存事物永不停息的超越。无限不是一个既定的实体而是一个正在展开着的过程，无限不是已经实现了的实无限，而是正在实现的潜无限。

这样，无限就显示出了它肯定的和积极的意义：我们自身此刻并不是无限的，是有限的，但我们能够无限的追求和向往。对实无限的否定和对潜无限的肯定实际上是对人自身命运的写照：人在现实世界中是渺小的、无能的、孱弱的和有限的，但在他的理想世界中是伟大的、超越的、强健的和无限的。帕斯卡对人的如此悲剧性命运洞察得最为深刻，他发现只有在把人理解成渴望无限时，人性中诸多矛盾才是可理解的。他说，“我们生来就想望找到一块坚实的土地和一个根基，在其中建造通往无限的塔。但我们的全部地基破碎了，大地裂为深渊。”

在我们明确了只有潜无限、实无限不存在之后，我们看到康德对正题的论证即对无限的反驳是有意义，而且我们可以进一步总结二律背反的思路：

正题：宇宙有限，论证：没有实无限，宇宙不能无限。

反题：宇宙无限，论证：有潜无限，宇宙不能有限。

因此，康德在对反题的论证即反驳有限论证时，应运用潜无限概念，否则正反论证就不对称，就不具有同等的有效性，不成为二律背反。

康德的论证在这里恰恰没有继续他在反驳无限论证中的思路，相反运用了当时颇为流行的牛顿绝对时空观，即首先假定一个无限的绝对纯粹空虚的时间和空间的存在。在此前提下，若世界有限，则有限世界将在无限时空中无所适从。这个论证是有问题的。它以时空无限作为前提，再来论证世界必然无限，这是重新肯定实无限，与对正题的论证相矛盾，应重新给出论证。有一种观点认为，“由于符合事实，康德对反题的论证，一般比较清楚。对正题的所谓论证，则相当拙劣。”我的看法完全相反，康德对正题的论证是可以成立的，而对反题的论证不能成立。

为了重新表述宇宙有限无限的二律背反及给出论证，有必要特别对时间概念作一些说明。

空间反映的是事物之间的并存关系，因此适于作理智静观，可以作静态的理解，但时间有其特殊性。虽然，长期以来时间被空间化、静止化、凝固化，人们把时间定义为事物状态的前后相继关系，定义为适合于理智静观的对象，使之成为空间的第四维，但是，时间更本质的是反映事物的创生、毁灭、变化、发展，反映完全新质的产生和旧事实不可抗拒的消逝。对时间的这种特质，近代思想基本上忽视了，空间化的时间代替了真正的时间。

两种时间概念表达了两种哲学态度。空间化的时间面向过去，真正的时间面向未来；空间化的时间面向既定的事实，真正的时间面向新的创造。对这两种时间概念必须区别对待。

实际上，空间化的时间可以与空间一起处理。在时间空间化最为明确显著的近代物理学中，时空完全是作为一体的。在牛顿运动方程中，时间t如取负值，方程依然可以成立，表明牛顿力学是时间可反演的；在爱因斯坦狭义相对论中，时间的空间化进一步被形式化、完备化，时间、空间成为时－空。

康德的时代正是自然科学蒸蒸日上的时代，康德本人深为牛顿力学所折服，接受牛顿的绝对时空观也就理所当然。他的时间概念没有超出那个时代，是空间化的时间概念，这在他关于宇宙论的第一个二律背反中也可以看出。关于宇宙在时间上的有限无限，康德只提到了宇宙的开端而未论及宇宙的终结问题，也即注意到了表征过去的时间，而忽视了表征未来的时间。实际上，宇宙有否终点在康德那里构不成二律背反，因为按照他对实无限的否定和潜无限的肯定，宇宙当然是没有终点的。而象征过去的时间，同空间一样，是一个既定的对象，对这个既定的对象，有没有开端（边界）是一个二律背反的问题。

如果我们建立了真正的时间的概念，那么，我们可以说，真正的无限即潜无限属于时间而不属于空间，空间（包括空间化的时间）的无限（即实无限）是不可能的。

对时间概念作了以上的说明后，我们可以在康德的基础上重新表述宇宙有限与无限的二律背反，为了避免正题与反题论证中的不对称，我们把二律背反分为时间上的二律背反与空间上的二律背反两种，分别对待：

1、时间上的二律背反

正题：宇宙作为现象的绝对总体，已然完成，已然作为对象呈现，是有规定的，是有限的。

反题：宇宙作为现象的绝对总体，尚未完成，不可能完成，时间永远为现象总体增添新的东西，永远超越固有的总体，使之不够绝对。宇宙尚未被规定，处在发展之中，是无限的。

2、空间上的二律背反

正题：宇宙作为总体，是有结构的，宇宙结构在空间上被界定，是有限的。

反题：宇宙如果在空间上是有界限的，那么在此界限之外是什么？对此问题的合理回答是还属于宇宙，所以宇宙是无界限的。

这两个二律背反都是关于有限无限的，但很显然它们关涉的是不同层次的哲学问题。时间上的二律背反反映了认识论以及更为根本的人生哲学问题，而空间上的二律背反反映了空间观念史上的两派对立，是一个有待解决的空间哲学问题。下面主要讨论与时间的二律背反有关的哲学问题，空间的二律背反留待下节详细讨论。

时间的二律背反首先提出的是这样一个认识论问题：宇宙能否成为科学认识的对象，作为自然科学的宇宙学是否可能？正题的回答是肯定的，反题的回答是否定的。

否定的意见是这样的：我们对宇宙的认识永远不会是完全的，因为宇宙处在时间之中，时间之流不断地带进新的东西，不断地扩展宇宙的范围，宇宙根本就未形成，我们根本无法把握这个瞬息万变的东西。

肯定的意见和否定的意见都是有道理的，但之所以出现正题和反题，主要原因是各自强调了宇宙概念中作为对象与作为总体这两个方面的一个方面。正题强调了对象，反题强调了总体。如果我们区分了宇宙的这两个方面或者说两种宇宙概念，那么正题和反题就共同构成了一个统一的观点：对象宇宙是人类认识可把握的，而绝对总体宇宙不是人类理知的对象，认识关乎对象不关乎绝对，绝对在认识[HTH]活动[HT]本身之中，不在认识对象之中。这正是我们从这个二律背反中得出的一个认识论结论。

人类对宇宙的认识是不断发展的，科学宇宙论便是一定时代人类对宇宙的认识。由于人的认识活动是无止境的，宇宙论总处在发展和变化之中，这时，人们就构思出了一个绝对总体的宇宙概念。人们以为，把过去和未来全部的宇宙论成果综合起来，由此得出的宇宙概念就应该是一个绝对总体宇宙，对这个宇宙的认识才是真正的认识。

实际上，绝对总体只是一种幻象。按照康德的说法，每个人都有一种天然的形而上学倾向，希望把握超经验的总体，但这个总体的确只是一个纯粹的主观概念，不是客观事实。

黑格尔发现，不止是现象总体有绝对，任何事物都有其绝对。就说一块石头吧，当我们研究它时，它是作为一个综合了的客体呈现给我们。但这肯定还是片面的，不是石头的真相和绝对，因为我们研究的结果又要被综合进石头的绝对中去。所以这块石头也存在二律背反（矛盾）：它是已完成的又是未完成的。实际上，万事万物都包含矛盾，只不过不能象康德那样因其矛盾而否认绝对，把它看作幻象，相反，应该承认矛盾，把绝对看作真正的实在，认识绝对才是认识真理。

在康德那里，经验的、实证的理性研究无法把握绝对，把绝对视为幻象。黑格尔发现了矛盾的普遍性，变幻象为真正的实在，因而蔑视经验科学研究，认为它总是片面的、不完善的，只有对包含着矛盾的绝对的辩证思考才是真理。这两者的差别是令人深思的。诚然每一客体都可假想有一个绝对，但正因为这个绝对是主观幻象，它就根本不是经验科学的对象。它仅仅是概念，对这些概念的思辨，丝毫无助于理解物理客体本身。自然科学家推崇康德厌恶黑格尔，这大概是原因之一。

康德哲学对理性活动的限制具有重要意义。它揭示了在超验思辨的哲学中，那自称是绝对真理的实则是无聊的空话，那些自称客观规律的实则是主观臆测。它告诉我们，人类虽然不可避免会做些形而上学的幻梦，在宇宙中追求绝对、永恒，但这不是科学的任务，不是理性的事业。

我对时间的二律背反所提出的认识论问题的回答是：宇宙能成为科学认识的对象，自然科学的宇宙学是可能的，这是一个事实，如同人类拥有其它科学知识是一个事实一样。需要指出的是，绝对总体的宇宙不是科学认识的对象，理性达不到绝对总体，以绝对总体为对象的[HTH]科学[HT]是不可能的。

说宇宙论是可能的亦即宇宙是有限的，并不意味着我们的宇宙论没有发展。相反，我们是说，无论宇宙中发生了怎样的变化，它总是我们的对象，我们总是可以建立相应的宇宙论。我们能够不断地改进和重建我们的宇宙论，那首先是因为我们“能够”建立宇宙论，首先是因为宇宙“可以”作为对象，是有限的。

就认识论而言，宇宙是有限的，因为只有这样认识才成为可能。在这里二律背反得到了很好的解决。但就人的本体论而言，这个二律背反是不容易解决的。

人生有限观面对无时间的现实境况，而无限观则面对时间之流。因此，在人类活动的层次上说有限观目光短浅狭隘，无限观心胸宽阔广博，是有道理的。在这里，有限与无限之对立揭示的是人的现实处境与理想追求之对立。人是有限的，他在此而不在彼，他是这样而不是那样，他是有规定有缺陷的而不是拥有一切。但人向往无限追求无限，人的存在是时间性的存在。他被赋与自由的天性，他可以超越现实，他可以创造。人自身有限与无限的对立是人悲剧性命运的根源：人追求自由但无时不在锁链之中。

在对这种悲剧性命运的体认中，人生有限论者最容易生长出宇宙无限的感慨。我国古代的哲学思想中，宇宙无限论占有绝对优势。张衡《灵宪》曰：“宇之表无极，宙之端无穷”。《庄子·庚桑楚》曰：“有实而无乎处者，宇也；有长而无剽者，宙也。”都主张宇宙无限。《天问·补注》：“天地事物之忧，不可胜穷……天固不可问，聊以寄吾之意耳”，这已反映出中国古代宇宙无限论者的“感慨”之意。从古代诗文中经常流露出的对宇宙无限的感慨中，我们可以发现，宇宙无限观纯粹是审美和人生觉悟的产物。王勃《藤王阁序》中有云：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。陈子昂《登幽洲台歌》更有绝句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”钱锺书先生在广泛引证之后总结说，这一切无非是表明“人生境地窄而宇徒广大，人生年命促而宙空悠久。”应该说， 在宇宙无限问题上，中国人所形成的这种深厚的文化心理对于今日宇宙无限论者是有相当大的影响的。

正如钱锺书先生所说，感慨宇宙无限，实际上是感慨人生有限。没有人能回避这一人生情结，宇宙无限论者大概或多或少都受着这一情结的支配。除了这种感慨之外，也还有“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”这样的慷慨之词。在他们看来，“万物皆备于我”，宇宙为我所有、所捕捉，已成为我的对象，是有限的，这种大无畏的气慨亦是一种人生境界。它带着超越的气质，给人生以昂扬的力量。

我相信，特别当人们只是一般地谈及宇宙的有限和无限问题时，对生存处境的不同态度以及不同的精神气质，将很大程度上决定对该问题的回答，虽然不一定是有意识的。人的有限与无限是一对无法消解的矛盾，因此，在这种生存本体论意义上消解有限与无限的二律背反当然是不可能的。而且，由于有限与无限之对立的根源正在于此，所以，从根本上消解有限与无限之对立是不可能的。.......

EVA残酷天使高考版的歌词

提高语文能力靠的是慢功，有的人说考语文要凭运气，也有的人说要看感觉。运气好或者感觉对的话，就能取得较高的分数，甚至有可能爆个冷门。刚开始我也抱着一种将信将疑的态度，每到考语文之前就要“酝酿”一番，希望能找到所谓的“感觉”。后来，通过与几个同学的交流，加上自己也看了一些师兄师姐们介绍学习经验的书，我渐渐觉得，学语文，是需要一套科学的方法的。?

首先，要多看一些书，这是每个人都有的体会。通过看一些文学名著，或是报刊杂志，可以培养语感，还能学到不少文学常识，以及一些新鲜有趣的观点。现在的语文考试，阅读占了相当大的比例。不仅有文言文阅读，还有科技文、现代文阅读。要想在课堂上把所有这些能力统统培养起来是根本不可能的事，只能靠课外的努力。?

我比较喜欢看像《读者》、《散文》之类的杂志。看《读者》，可以了解到许多独到的观点，看到一些内涵丰厚的文章，使自己也变得爱思考起来。尤其在写作时，我更是常常受到它的启发。现在作文的一个很重要的评分标准就是是否有创新、有与众不同的见解。这样的见解，往往不是凭空就可以产生的。它取决于你的阅历、你的人生体会。对我们中的大多数人来说，生活就是简简单单的两点一线，很少有机会见识到更广阔的世界。因此读书看报就不失为一条捷径。而在时间金钱都有所限制的情况下，看《读者》更不愧为捷径中的捷径。更何况，它也是我们放松自己的好伴侣。?

看《散文》，是通过语文老师的介绍。教我语文的陈武老师是一位文学功底很深的人。他的课真正花在课本上的时间并不多，他更愿意教我们一些从课本里引出来的知识。三年下来，我觉得自己的确学到了许多东西。尤其是文学修养方面提高不少。记得当初他向我们推荐《散文》时，没有说太多，只有几个字我印象特深：“腹中有书气自华。”于是我开始学着欣赏《散文》。刚开始时，也有点云里雾里的感觉，后来，当我静下心来，细细地体会那流淌在字里行间的微妙的感觉，我仿佛一下子就被文字的美攫住了。原来文章还可以这样写!一段很普通的经历到了作家笔下，却完全可以获得诗一般的美感。我喜欢反反复复地读那些自己特别有感触的文字，直到把它们背下，然后不经意地用到自己的作文中，文笔果然有了提高。同时，通过揣摩作者的感受，不知不觉我就养成了一种爱思考的习惯，这一点在做文字表述题的时候特别有用，下手更快，思考角度也更准确。?

此外，有空时多翻翻字典也是一种好办法。例如，做拼音题时，就翻翻《新华字典》，把自己以前读得不准确的字记在一个小本子上，考前再看一看，印象就比较深。另外，平时听新闻时也可多留一个心眼，注意听听播音员的发音，碰到哪个字他发得和你不一样，就记下来，查查字典，看是他发得对还是你发得对，这样做印象特别深。做词语用法的题目时，就翻《现代汉语词典》或《成语词典》。不要局限在要查的那个词上，最好能把前后的词都看一下，既能通过比较加深印象，又能同时学到不少新词。这个工作最好能每天都做，每天记几个，积少成多。记得高三那年，老师让语文科代表每天在教室后面的黑板上抄些成语或容易出错的词语、容易读错的字等，下课后大家都会自觉地去看一看，一些细心的同学还会把它们都整理在一个本子上。到高三下学期做模拟试卷时，我们班同学在这种题上出错的已经很少了。?

在写作方面，除了多看书看报外，还可适当记点日记周记之类，锻炼文笔，久而久之，就会越写越顺。一些喜欢听歌的同学常常会记些喜欢的歌词，在写作时用一用，还真不愧为一种好办法，最起码在语言上就占了不少优势。当然，也可以背一些优美的句子，使它们转化成自己的东西，常记常用，写作水平自然会有所提高。总之，语文就像中药，越熬越有味。当有一天你发现，自己的“感觉”越来越准了时，你的努力就已经得到了回报。?

语文的功夫都在平时的积累上，除了个别“感觉”突然变得特别好的之外，平时是怎样的水平，高考就会考得怎样。与其抱着侥幸的心理等待着“奇迹”出现，还不如踏踏实实地把功夫练到家。考前语文基本上是没什么好复习的，但也不是完全放弃，你可以在复习的间隙看看文学常识，翻翻杂志什么的，或者做一两份模拟试卷，保持对题型的熟悉程度也就足够了。最重要的还是信心问题，千万不要因为平时语文成绩不稳定就对自己失去信心，放下一切的包袱，你一定会在高考考场上有一个新的突破。

提高语文能力靠的是慢功，有的人说考语文要凭运气，也有的人说要看感觉。运气好或者感觉对的话，就能取得较高的分数，甚至有可能爆个冷门。刚开始我也抱着一种将信将疑的态度，每到考语文之前就要“酝酿”一番，希望能找到所谓的“感觉”。后来，通过与几个同学的交流，加上自己也看了一些师兄师姐们介绍学习经验的书，我渐渐觉得，学语文，是需要一套科学的方法的。?

首先，要多看一些书，这是每个人都有的体会。通过看一些文学名著，或是报刊杂志，可以培养语感，还能学到不少文学常识，以及一些新鲜有趣的观点。现在的语文考试，阅读占了相当大的比例。不仅有文言文阅读，还有科技文、现代文阅读。要想在课堂上把所有这些能力统统培养起来是根本不可能的事，只能靠课外的努力。?

我比较喜欢看像《读者》、《散文》之类的杂志。看《读者》，可以了解到许多独到的观点，看到一些内涵丰厚的文章，使自己也变得爱思考起来。尤其在写作时，我更是常常受到它的启发。现在作文的一个很重要的评分标准就是是否有创新、有与众不同的见解。这样的见解，往往不是凭空就可以产生的。它取决于你的阅历、你的人生体会。对我们中的大多数人来说，生活就是简简单单的两点一线，很少有机会见识到更广阔的世界。因此读书看报就不失为一条捷径。而在时间金钱都有所限制的情况下，看《读者》更不愧为捷径中的捷径。更何况，它也是我们放松自己的好伴侣。?

看《散文》，是通过语文老师的介绍。教我语文的陈武老师是一位文学功底很深的人。他的课真正花在课本上的时间并不多，他更愿意教我们一些从课本里引出来的知识。三年下来，我觉得自己的确学到了许多东西。尤其是文学修养方面提高不少。记得当初他向我们推荐《散文》时，没有说太多，只有几个字我印象特深：“腹中有书气自华。”于是我开始学着欣赏《散文》。刚开始时，也有点云里雾里的感觉，后来，当我静下心来，细细地体会那流淌在字里行间的微妙的感觉，我仿佛一下子就被文字的美攫住了。原来文章还可以这样写!一段很普通的经历到了作家笔下，却完全可以获得诗一般的美感。我喜欢反反复复地读那些自己特别有感触的文字，直到把它们背下，然后不经意地用到自己的作文中，文笔果然有了提高。同时，通过揣摩作者的感受，不知不觉我就养成了一种爱思考的习惯，这一点在做文字表述题的时候特别有用，下手更快，思考角度也更准确。?

此外，有空时多翻翻字典也是一种好办法。例如，做拼音题时，就翻翻《新华字典》，把自己以前读得不准确的字记在一个小本子上，考前再看一看，印象就比较深。另外，平时听新闻时也可多留一个心眼，注意听听播音员的发音，碰到哪个字他发得和你不一样，就记下来，查查字典，看是他发得对还是你发得对，这样做印象特别深。做词语用法的题目时，就翻《现代汉语词典》或《成语词典》。不要局限在要查的那个词上，最好能把前后的词都看一下，既能通过比较加深印象，又能同时学到不少新词。这个工作最好能每天都做，每天记几个，积少成多。记得高三那年，老师让语文科代表每天在教室后面的黑板上抄些成语或容易出错的词语、容易读错的字等，下课后大家都会自觉地去看一看，一些细心的同学还会把它们都整理在一个本子上。到高三下学期做模拟试卷时，我们班同学在这种题上出错的已经很少了。?

在写作方面，除了多看书看报外，还可适当记点日记周记之类，锻炼文笔，久而久之，就会越写越顺。一些喜欢听歌的同学常常会记些喜欢的歌词，在写作时用一用，还真不愧为一种好办法，最起码在语言上就占了不少优势。当然，也可以背一些优美的句子，使它们转化成自己的东西，常记常用，写作水平自然会有所提高。总之，语文就像中药，越熬越有味。当有一天你发现，自己的“感觉”越来越准了时，你的努力就已经得到了回报。?

语文的功夫都在平时的积累上，除了个别“感觉”突然变得特别好的之外，平时是怎样的水平，高考就会考得怎样。与其抱着侥幸的心理等待着“奇迹”出现，还不如踏踏实实地把功夫练到家。考前语文基本上是没什么好复习的，但也不是完全放弃，你可以在复习的间隙看看文学常识，翻翻杂志什么的，或者做一两份模拟试卷，保持对题型的熟悉程度也就足够了。最重要的还是信心问题，千万不要因为平时语文成绩不稳定就对自己失去信心，放下一切的包袱，你一定会在高考考场上有一个新的突破。

那么怎样才能学好语文呢？根据笔者二十多年的教学经验，学习语文说难也不难，关键是要用心和努力，要抓住"听、说、读、写、悟"这五个根本环节。学法得当、记悟并重、培养能力、养成习惯，学习语文就不是很难的了。

首先是掌握学法。这主要要在课堂这个主渠道中进行严格的基本知识和基本技能的训练。让同学们通过对课文这一范本的学习，逐步提高悟性。即对字词句章的理解能力，能够学会"据言会意"、 "因言悟道"、"依言入情"，而不是死记一些死知识。要掌握两种方法：一是技能型。主要是会使用字典词典等工具书，会圈划批注、摘录重点，会朗读默读、精读浏览、速读跳读等；二是思维型。主要会边读书边思考，善于发疑析疑，归纳演绎等。通过对这些学习方法的掌握，使同学们能对不同的体有不同把握。如在阅读记叙文时，能抓住记叙的要素、记叙的顺序、详略的安排、记叙的方法等；在分析说明文时，能讲清楚说明的对象、事物的特征、说明的方法、顺序的安排、语言的特点方式及文章的结构等。

其次是要扩大阅读培养和提高自己的认读能力。读什么？一是读与课文有一定联系的课外读物，包括同一主题或题材、同一作家、表现手法相近的作品，使阅读构成相对完整的课内外结合的阅读体系。如学课文《在烈日和暴雨下》，可以去阅读老舍先生的《骆驼祥子》、《四世同堂》等作品。也可去阅读茅盾的《林家铺子》，沙汀的《在其香居茶馆里》等。二是可以根据自己个人的兴趣爱好去读书，虽无目的性，但却可以扩大自己的知识视野，增加文化积淀和提高文学修养。就像陆九渊"读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量"的"不求甚解法"；苏东坡的"八面受敌"法，都是值得我们借鉴的读书方法。

第三是注意积累。语言能力的培养和提高，关键在于积累。阅读是我们积累的最佳渠道之一，通过阅读我们可以积累词汇、积累知识。对于一些经典的古诗文，我们还要进行背诵这些经典的古诗文，不仅具有深刻的教育意义，还蕴含着丰富的审美内涵，具有无比强大的生命力。十四五岁的初中学生，正是记忆的黄金时代，如果每天或者每两三天背这么一首古诗或一段古文，那么对于你个人来讲，将会终生受益。许多有成就有作为的政治家、科学家，他们无一不是在古典文学的熏陶下成长的；彭德怀在上书万言书前诵读《岳阳楼记》，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的句子。鲁迅是抱着"五将上下而求孛"的态度探求救国救民的道路。诺贝尔奖获奖者著名物理学家扬振宁从小通读《孟子》和诸子百家，使他在西方文化中如鱼得水。许多影视片、小说都引用古诗文作为题目，如《一江春水向东流》、《燕归来》、《金瓯缺》等，积累了古诗文，就可加深对这些作品的理解。同时在自己写文章时利用一些古诗文，也会为文章增色不少。

"腹有诗书气自雄"，在《面向21世纪上海市中小学语文学科教育改革行动纲领》中，也反复强调

要注重知识的积累。积累可以通过新闻记者背诵获奖，也可以通过一些活动来促进：古诗词朗诵比赛----看谁的古诗词背得多；成语接龙----看谁成语积累得多；剪报----看谁搜集的资料多；

读书会----看谁读书的体会深；辩论会----看谁学以所用好等等。

第四是读写结合。杜甫说："读书破万卷，下笔如有神"，这句话极为充分地说明了读和写的关系，只有书读多了，胸中的积累丰厚了，写起文章来才能才思敏捷，下笔如有神一般。对于中学语文教材中有许多名篇佳作和阅读中遇到的好文章，我们可以进行摹仿。即仿形、仿意、仿神（这在我的《培育"慧眼"，练就"妙手"》一文中已作过介绍），也可以通过自己的细心观察，把自己日常生活中的所见所闻、所思所感记下来，自拟题目，不受文体、篇幅的限制。在阅读的基础上摹仿的基础上创新，这就是读写结合的精妙之处。

作为一个跨世纪的新人，我们必须认真学好自己的母语，广泛吸取中华古典文化的精华，并在此基础上弘扬光大，才能面向未来，走向世界。只要我们在学习语文的过程中树立自信，不断调整学习动机，改进学习方法，努力做到以上几点，那么，语文是一定能够学好的。

所以说：学习语文并不难。

参考资料：

回

残酷天使纲领高考版

6月7号神圣的时刻已来到

手拿考场号，命运更改轨道······

开考前，心开始乱跳

脑海空白一片全是问号

心中气焰燃烧，额头青筋暴冒

考题似乎在对我叫翘

怎能忘，艰辛的成长

多少人因为做题做到疯狂

习题漫天飞扬，凌晨情绪高涨

咖啡是必备的干粮

十二年苦寒窗，锥刺股头悬梁

只为拼搏着一场

大综合计算忙，弯脊梁状元郎

一夜白头又何妨

语文没商量，之乎者也最擅长

English要做得比美国人棒！

物理算什么，爱因斯坦没我强

化学无意间配出核弹秘方

手中笔一挥，宇宙中星球相撞

中国高考生智商全球无双

这世界，分数王道

标准答案是唯一不准改造

考试注重技巧，只要能抄就抄

实在不行编个答案也好

高中后，就不断畅想

传说中大学就是人间天堂

只要能够考上，哪怕面瘦肌黄

范进是我们的榜样

风里来天苍苍，雨里来夜茫茫

胜利终点在何方

上帝啊，Oh my god，佛祖啊，玛利亚

请赐我伟大力量

考个三百分基本已注定灭亡

四五百分还有那么一点希望

六百分似乎才值得举杯欢畅

七百分以上世界为我癫狂

自古考场是没有硝烟的战场

高三学子们全能无人抵挡

试卷长心别慌，兄弟们别紧张

模拟考已无数场

左彷徨右张望，提起笔想爹娘

怎能辜负着期望

大脑超负荷时间曾几度凝固

ABCD选择命运的赌注

无情的分数，注定了我们全部

敢问未来人生是谁主沉浮

不要担心高考失败穷途末路

大不了落榜明年重踏征途！

残酷天使的行动纲领

残酷な天使のように（ざんこくなてんしのように）就像那残酷的天使

少年よ神话になれ(しょうねんよ しんわになれ）少年啊，成为神话吧

苍い风が今（あおいかぜがいま）　在此刻、蓝色的风

胸のドアを叩いても （むねのドアをたたいても） 轻轻敲击着你的心门

私だけをただ见つめて （わたしだけをただみつめて） 只凝视我　

微笑んでる彼方　（ほほえんでるあなた）对我微笑的你　

そっと触れる物　（そっとふれるもの）　手指轻轻触及的是　

求めることに梦中で　（もとめることにむちゅうで）　我一直不断沉醉于追寻着的目标

运命さえまだ知らない　（うんめいさえまだしらない） 你连那命运都还不知道的　

いたいけな瞳　（いたいけなひとみ）　稚嫩的眼眸　

だけどいつか気付くでしょう　（だけどいつかきづくでしょう）不过总有一天会发觉　

その背中には　（そのせなかには）就在你背后　

遥か未来めざすための　（はるかみらいめざすための）那为了前往遥远的未来而生的　

羽根があること　（はねがあること） 羽翼存在着　

残酷な天使のテーゼ　（ざんこくなてんしのテーゼ） 残酷天使的行动纲领　

窓辺からやがて飞び立つ　（まどべんからやがてとびたつ）　　你就将从窗边飞去　

迸る热いパトスで　（ほとばしるあついパトスで）　迸射而出的炽热情感　

思い出を裏切るなら　（おもいでをうらぎるなら）　假如冲破回忆就　

この空を抱いて辉く　（このそらをだいてかがやく）拥抱这宇宙闪耀吧　

少年よ神话になれ　（しょうねんよしんわになれ）　少年啊，成为神话吧　

ずっと眠ってる　（ずっとねむってる）　一直沉睡在　

私の爱の揺りかご　（わたしのあいのゆりかご） 我的爱的摇篮中　

あなただけが　（あなただけが）只有你一人被　

梦の使者に　（ゆめのししゃに）梦之使者唤醒　

呼ばれる朝がくる　（よばれるあさがくる）早晨即将来临　

细い首筋を　（ほそいくびすじを）在你纤细的颈项上　

月明かりが映してる　（つきあかりがうつしてる）正映着高悬的月光　

世界中の时を止めて　（せかいじゅうのときをとめて）而我想停止全世界的时间　

闭じ止めたいけど　（とじこめたいけど） 将你封存于沉眠之中　

もしも二人逢えたことに　（もしもふたりあえたことに）如果说我们两人的相逢　

意味があるなら　（いみがあるなら）是有意义的话　

私はそう自由を知る　（わたしはそうじゆうをしる）那么我就是那本为了让你知道　

ためのバイブル　（ためのバイブル）“自由”的圣经　

残酷な天使のテーゼ　（ざんこくなてんしのテーゼ） 残酷的天使计划　

悲しみがそして始まる　（かなしみがそしてはじまる）悲伤自此开始　

抱きしめた命の形　（だきしめたいのちのかたち）被拥抱着的生命　

その梦に目覚めた时　（そのゆめにめざめたとき） 就在这梦境觉醒之时　

谁よりも光を放つ （だれよりもひかりをはなつ） 放出无人可比的耀眼光芒　

少年よ神话になれ （しょうねんよしんわになれ）　少年啊 成为神话吧

人は爱を纺ぎながら　（ひとはあいをつむぎながら）人类在爱欲的纠缠中　

歴史を作る　（れきしをつくる） 创造着历史　

女神なんてなれないまま　（めがみなんてなれないまま）依然不能成为女神　

私は生きる　（わたしはいきる） 我就这样生存着　

残酷な天使のテーゼ　（ざんこくなてんしのテーゼ）残酷的天使计划　

窓弁からやがて飞び立つ　（まどべからやがてとびたつ） 就将从窗边飞去　

迸る热いパトスで　（ほとばしるあついパトスで）迸射而出的炽热情感

思い出を裏切るなら　（おもいでをうらぎるなら） 假如冲破回忆就　

この空を抱いて辉く　（このそらをだいてかがやく） 拥抱这宇宙闪耀吧　

少年よ神话になら　（しょうねんよ　しんわになれ） 少年啊，成为神话吧